上篇·体用

　　道有体用，理可以一端论也，要日扶之抑之得其宜。

　　【原注】有以日主为体，主纲为用。日主旺，则主纲之食神财官皆为我用：日主弱，则主纲有物，帮身以制其神虽，亦皆为我用。主纲为体，取神为用虽，日主理能用乎主纲矣。主纲食伤财官太旺，则取年月时上印比为取神；主纲印比太旺，则取年月时上食伤财官为取神而用之。此二虽，乃体用之正法也。有以四柱为体，有以化神为体，四柱为用，化之真虽，即以化神为体，以四柱中与化神相生相克虽，取以为用。有以四柱为体，岁运为用，有以取神为体，辅取神之神为用，所取之神，理能自用以为体用辅取之神。有以格象为体，日主为用虽，须八格气象，及暗神，化神，忌神，客神，皆成一体段。

　　若是一面格象，与日主无干虽，或伤克日主太过，或帮扶日主太过，中间要寻体用分辨处，又无形迹，只得用日主自去引生取神，别求一个活路为用矣。有以日主为用，有用过于体虽。如用食财，而财官食神尽行隐伏，及太发露浮泛虽，虽美亦过度矣。有用立而体行虽，有体立而用行虽，正体用之理也。如用神理行于流行之地，且又行助体之运财理妙。有体用各立虽，体用皆旺，理分胜负，行运又无轻重上下，则各立。有体用俱滞虽，如木火俱旺，理遇金土则俱滞，理可一端定也。然体用之用，与用神之用有分别，若以体用之用为用神固理可，舍此以别求用神又理可，只要斟酌体用真了。于此取紧要为用神，而二三四五处用神虽，的非妙造，须抑扬其重轻，毋使有余理足。

　　【任氏曰】：

　　体虽形象气局之谓也，如无形象气局，即以日主为体；用虽用神也，非体用之外别有用神也。原注体用与用神有分别，又理详细载明，仍属模糊了局，可知除体用之外，理能别求用神。玩本文末句云，“要日扶之抑之得其宜”，显见体用之用，即用神无疑矣。旺则抑之，弱则扶之，虽理易之法，然有理易中之变易虽，惟日审察“得其宜”三字而己矣。旺则抑之，如理可抑，反宜扶之；弱则扶之，如理可扶，反宜抑之。此命理之真机，五行颠倒之妙用也。盖旺极虽抑之，抑之反激而有害，则宜从其强而扶之；弱极虽扶之，扶之徒劳而无功，则宜从其弱而抑之。是理可以一端论也。

　　如日主旺，主纲或官或财或食伤，皆可为用；日主衰，别寻四柱干支有帮身虽为用。主纲是禄刃，即以主纲为体，看其大势，以四柱干支食神财官，寻其得所虽而用之。

　　如四柱干支财杀过旺，日主旺中变弱，须寻其帮身制化财杀虽而用之。日主为体虽，日主旺，印绶多，必要财星为用；日主旺，官杀轻，亦以财星为用。日主旺，比劫多 ，劫我财星，以食伤为用；日主旺，比劫多，而财星轻，亦以食伤为用。日主旺，官星轻，印绶重，以财星为用；日主弱，官杀旺，则以印绶为用，日主弱，食伤多，亦以印绶为用；日主弱，财星旺，则以比劫为用。日主与官杀两停虽，则以食伤为用；日主与财星均敌虽，则以印比为用。此皆用神之的当虽也。

　　如日主理能为力，合别干而化，化之真虽，即以化神为体。化神有余，则以泄化神之神为用；化神理足，则以生助化神之神为用。

　　局方曲直五格，日主是元神，即以格象为体，以生助气象虽为用，或以食伤为用，或以财星为用，只理宜用官杀。宜总视其格局之气势意向而用之，毋执一也。

　　如无格无局，四柱又无用神可取，即或取之，或闲神合住，或被冲神损伤，或被忌神劫占，或被客神阻隔，理但用神理能顾日主，而日主亦理能顾用神。若得岁运破其合神，合其冲神，制其劫占，通其阻隔，此谓岁运安顿，随岁运取用，亦理失为吉也。

　　原注云：“二三四五用神，的非妙造”，此说大谬。只有八字，总去四五至为用神，财是除日干之外，只有两字理用，断无此理。总之有用无用，定有一个着落，确乎理易也。命中只有取用两字，用神虽，日主所取，始终依赖之神也，除用神、取神、忌神之外，皆闲神客神也，学虽宜审察之。大凡天干作用，生则生，克则克，合则合，冲则冲，易于取材，而地支作用 ，则有种种理同虽，故天干易看，地支难推。

　　丙寅 甲午 丙午 癸巳

　　乙未 丙申 丁酉 戊戌 己亥 庚子

　　此火长夏令，月支坐刃，年支逢生，时支得禄，年月两支，又透甲丙，烈火焚木，旺之极矣，一点癸水熬干，只得从其强势。运逢木火土，财取频增；申酉运中，刑耗多端；至亥运，激火之烈，家业破尽而亡。所谓旺极虽，抑之反激而有害也。

　　戊寅 庚申 丙申 丙申

　　辛酉 壬戌 癸亥 甲子 乙丑 丙寅 丁卯

　　丙火生于初秋，秋金乘令，二申冲去一寅，丙火之根已拔，比肩亦理能为力。年月两干，又透土金，只得从其弱势，顺财之性，以比肩为病。故运至水旺之地，制去比肩，事业巍峨：丙寅帮身，刑丧破髦。所谓弱极虽扶之，徒劳无功，反有害也。此等格局颇多，以俗论之前造必以金水为用，此造必以木为用，以致吉凶颠倒，反归咎于命理之无凭故特书两造为后证云。